中文语境中，“厥功甚伟”一个承载着深厚文化意蕴的成语，常用于赞颂个体或群体在某项事业中建立的卓越功绩。这一表达常被误写为“居功至伟”“居功厥伟”，甚至因“厥”字的古雅属性引发语义混淆。这篇文章小编将从词源考辨、语义解析、误用现象、文化内涵及使用建议五个维度，体系阐释“厥功甚伟”的深层意涵，并透过语言学与社会学的双重视角，揭示其背后的文明密码。

一、词源追溯与语义流变

厥功甚伟”的构成可拆解为“厥”“功”“甚”“伟”四字。“厥”作为代词，最早见于《尚书·大禹谟》“皋陶矢厥谟，禹成厥功”，意为“其”或“他的”。《说文解字》释“厥”为“发石也”，后借作代词，承载先秦典籍的文言色彩。“功”指功勋，“甚”表程度加深，“伟”强调辉煌，整体形成对功绩的极点褒扬。

历史文献考证，《清史稿》《汉书》等均以“厥功甚伟”表彰功臣，明代顾炎武《复庵记》“将尽厥职焉”更凸显其正统性。需要关注的是，宋代苏洵《六国论’里面“思厥先祖父”虽未直接使用该成语，但“厥”的代词用法已为后世短语化表达奠定基础。至近现代，蒋介石致张自忠函件、袁世凯挽宋教仁文书中，“厥功甚伟”成为官方文书中固定褒扬用语，标志着其从古典修辞向现代褒奖体系的渗透。

二、误用现象与语义辨析

前社会普遍存在的“居功至伟”实为错误用法。根据《现代汉语词典》，“居功”意为“自认为有功劳”，含贬义色彩，常构成“居功自傲”等否定性表达，与“至伟”的褒扬性形成语义冲突。例如2011年《》误用“居功至伟”，即因混淆“居”与“厥”的语用差异。

用现象的背后折射出三重文化断层：其一，成语词典收录缺失，导致规范依据不足，仅《新华成语大词典》明确收录“厥功甚伟”；其二，“厥”作为文言虚词在现代汉语中活性降低，公众对其指代功能认知模糊；其三，港台及海外华文媒体误用的扩散效应，如新加坡、马来西亚报刊高频出现“居功厥伟”，加剧语义混乱。据统计，“居功至伟”的百度要求高达239万条，远超正确用法的87.4万条，反映出语言规范与大众操作的割裂。

三、文化内涵与价格投射

厥功甚伟”的语法结构暗含中华文化的集体主义取向。“厥”作为第三人称代词，将功勋主体置于客观陈述中，规避第一人称的自我标榜，体现“谦虚守中”的儒家。这与西方文化中“I made a great contribution”的直白表达形成鲜明对比，凸显汉语褒扬体系的含蓄特质。

汉字表意性看，“厥”的篆书字形（厂欮）包含“厂”（山崖）与“欠”（张口呼气），隐喻功绩如山岳般稳固，又如气息般绵长不绝。而“伟”从“人”从“韦”，《说文》释为“奇也”，暗示功业超越寻常标准。这种形义结合的特性，使成语成为汉字意象美与美的双重载体。

四、规范使用与教育启示

确使用“厥功甚伟”需遵循三规则：语境适配（正式褒扬场合）、主体客观（第三方评价）、语义纯粹（避免与“居功”混用）。典范案例如《清史稿》载“渠魁就歼，厥功甚伟”，或当代表述“袁隆平院士在杂交水稻领域的贡献厥功甚伟”。教学中可通过对比分析强化认知，如比较“厥功甚伟”与“居功自傲”的语义场差异。

来研究可沿两个路线深化：一是建立历时语料库，追踪成语从《尚书》到新媒体时代的演变轨迹；二是开展跨文化对比，探究“厥功甚伟”在英语、日语等语言中的等效翻译策略，如译为“His contribution is monumental”是否流失文化特异性。辞书编纂机构需尽快将“厥功甚伟”纳入规范词典，填补收录空白。

厥功甚伟”作为汉语褒扬体系的活化石，其词源承载着上古汉语的语法特征，其误用映射出现代社会的语言认知困境，其语义凝结着中华文明的价格取向。在全球化与本土化交织的语境下，准确使用这一成语，不仅关乎语言规范，更是文化自觉的体现。唯有深入领会其历史脉络与文化基因，方能在纷繁的语言操作中守护汉语的纯粹性与表现力。